《弟子规》
第12集
开吉法师主讲
台南极乐寺
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尊敬的诸位老师、尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，第二十页，我们从第二行开始看起。
上一节课我们学习到这一句课文，谈到我们良好的生活教育，要从小培养的。无论我们在用餐、就坐，还是行走，都要谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，而年幼者在后面。这是我们在生活当中要具有的谦虚而礼让的态度。
中国人自古以来都讲求礼让、长幼有序，而没有纷争，没有争的。只有在射箭的时候，在比赛当中，但是这种争也是君子之争。在《论语》当中有一句经文，孔老夫子曾经说：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”君子无所争。这种价值观跟许多外国人的观念是不同的，在现代社会，人们崇尚竞争，都认为只有争才能生存，甚而至于争名夺利，而且是明争。雪公老人教导我们千万不要争，中国人自古以来就是礼义之邦，是非常讲求礼让的。我们在前面学到“四海之内皆兄弟也”这段经文，看到“死生有命，富贵在天”。如果是争，我们的名利心就生起来了，君子所应有的品德就不复存在了。所谓名缰利锁，一旦有争这个观念，我们的德行也就无法成就。
“必也射乎，揖让而升下，而饮。”君子在比赛射箭，在比赛当中，如果输了、失败了，是罚喝酒。每年都有祭祀的活动，有陪祭，陪祭是必须射箭合乎规矩，如果是不合规矩，连诸侯也会受责而被削地的。
“其争也君子”，这个经文重点是君子，君子是学而能立的士人，他有一定的目标，在道义当中是为利国富民。所以，凡是功利、名位，有违背道或者是违背仁，这种情况之下，做为君子他自然是不会去争取的。
孔老夫子说“志于道，依于仁”，如果和道相违背、和仁相违背的，他自然不会去争取。小人和君子是截然不同的，小人都是志在功名利禄。但是做为君子，如果一件事情它是关系到道德仁义方面，做为君子又应当固执而力行之，并不是不争。对于道德要择善固执，力行近乎仁。经文当中说“当仁不让于师”，“见义不为，无勇也”，对于义的事情也不能够让。我们通过学习这些《论语》的经文，也能够体会到，自古以来中国人，特别是君子的风范跟精神。
雪公老人也曾经讲过一个很有趣的小故事，我们中国人都是让，礼让习惯了。在清朝入主中国的时候，虽然这是满清人统治，但是他非常重视中国传统的文化，被中国固有的文化所同化，甚至于能够发扬光大，包括一切风俗也是如此。譬如在从前做官的人，他们都习惯要推让、礼让，常常都会说“中堂，吾不敢”，说习惯了，平常遇到事情，他首先什么都想要让给别人。有一天，有一个人感慨，说我们两个关系这么好，但是总有要离散的一天，那个人很感慨的说，“我们俩不知道谁先作古？”谁先作古就是谁先死。另外一个人就很谦让的马上说：“中堂先请”，因为他让习惯了，他没有反应过来他讲什么。
如同韩愈在《治家格言》当中所说的，我们要退一步，“退一步自然优雅，让三分何等清闲。忍几句无忧自在，耐一时快乐自在。”君子于人无争、于世无求，都是成人之美，而不成人之恶的。
我们在历史上许多圣贤之人的风范当中，可以特别的体会到，古圣先贤做什么事情都是念念在为他人着想。譬如范仲淹先生，范仲淹先生他的儿子名字叫做范纯仁，这个名字，顾名思义，做为父亲他期许孩子要能够时时刻刻存着仁慈的心、仁爱的心。所以仁，仁爱的仁，这个汉字所体会出来的意涵，让我们想到自己的时候就要想到别人，所谓“己所不欲，勿施于人”。范纯仁秉持着他的父亲所传下来的家风，没有辜负父亲对他的期望。
有一次，范仲淹有五百斗的麦子，让范纯仁从京城帮他运回江苏的老家。在运麦子的过程当中，刚好遇到了他的父亲范仲淹的老朋友。当时他父亲的故友，把他自己的家庭情况跟遭遇告诉了范纯仁。他们家里父母亲已经去世了，但是没有钱来安葬，还有他的女儿也都还没有嫁出去，生活的情况就比较窘困。这个时候，范纯仁听到了这个状况，就马上把他父亲的五百斗的麦子卖掉，把这些钱财送给他父亲的朋友。结果凑一凑发现钱还是不够，于是他当场就把运麦子的船也卖了，来帮助他父亲的老朋友他们全家来度过困难、度过困境。
等到范纯仁他把这些事情都处理完了，他就回来跟他的父亲报告，谈到当时把五百斗的麦子卖完了之后钱还是不够，范仲淹就跟他说：“那你就把船也卖了！”结果儿子说：“我已经把船给卖了。”做为父子二人，他们的存心都是非常的仁厚。这个家庭传家道可以传八百年不衰，我们从范氏家族，范仲淹、范纯仁全家仁慈的、仁厚的心当中就可以体会到，为什么这个家族可以维系得这么久。
一直到近代，我们都还有接触到范仲淹先生的后人，看到他的后人品德非常好，福报也非常大。我们当时遇到范仲淹的后人，看到她先生，这个太太的先生是一位律师，他们小朋友很小，就有带小朋友来听经闻法，接受儒释道的圣贤教育，小朋友也教得特别乖。范家经历了这几百年，后世的子孙代代还是非常的贤孝，范氏的后人就是非常孝顺的人。
最近我们也看到，在中国出现了非常严重的疫情，疫情也是影响到全世界许多的国家。在我们现前信息时代，因为交通发达、通讯便捷的关系，我们整个地球已经变成了一个地球村。而做为人类，真正是命运的共同体，已经没有办法去真正的划分你是你的国家、我是我的国家，任何一个国家出现状况、出现灾难，都是牵一发而动全身。而在这个过程当中，也听闻到了很多感人的故事，包括在我们学习传统文化的团体内部，看到很多的大德老师，他们非常积极的在赈灾，积极的从国外运送赈灾的物资来帮助我们的同胞，这些过程都是非常的感人。
在唐朝的时代，中国和日本在历史上可谓是兄弟之邦。像日本、韩国、越南这些周边的国家，他们在文化上、在历史上都跟中国有着很深的渊源，在历史上这些国家所使用的也都是汉字文言文。在文化上，东亚文化圈，在文化历史上，中国和这些周边国家的关系都是非常密切的。而在唐朝的时代，日本的天武天皇的孙子长屋，曾经派遣遣唐僧荣睿跟普照把一千件的袈裟带来唐朝，而当时在袈裟上面就绣着一句话，“山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘”。鉴真和尚因为这个话的启发，也多次的要东渡到日本，把佛法传过去，历经了艰难，终于在七五四年东渡日本，把佛法、把律宗传到了日本。这在中日友好的关系史上是一段佳话。
“山川异域，风月同天”也很像禅门的另外一句话，“万古长空，一朝风月”，阐释的都是同别无碍的道理。在大唐的时期，当时中国跟日本的文化交流、宗教各个方面的交流都是非常密切的，所以它是阐释日本跟大唐虽然不是同一个国家，但是此心同、此理同。也就是说国别、国籍虽然不同，但是人的本性都是相同的，都能够同证佛果、同登彼岸。
虽然从大唐到现在，经过了多少年的岁月的轮转，在现前当中国遭遇到灾难，日本人也伸出了援手、献出了爱心。在日本汉语水准考试事务局，他们支援湖北的高校，支援两万支的红外线体温计，在包装箱的上面就写下了这八个字，“山川异域，风月同天”。这是用很高雅的文化，很具有文化气息的语言，把它放在防疫作战的同别关系当中。我们人类共同来解决灾难，化解疫情对于全人类的影响，在这个过程当中，虽然我们有国家的差别，“山川异域”，有这种差别，但是我们共同来承担人类共同的命运，共同来寻求一条解脱的、脱离困难的道路，这是“风月同天”的事情。
同时在东京，日本东京，也有一群日本的女孩站在街头募款，她们也是为这一次的严重的疫情来奉献她们的爱心。她们一看到有人愿意捐献一千块日元，就会送上一瓶蜂蜜，这是东京的一个寺院，养蜂场自己所做的蜂蜜。这个是来自民间，通过募款的行动来表达她们同体无二的爱心。在她们募款的帐篷的看板上，在“山川异域，风月同天”的下面，她们又另外加了一句话，这句话是出自于《诗经》，《诗经》的〈秦风·无衣〉：“岂曰无衣，与子同裳”，这是衣裳的“裳”。通过这些跨越古今的言语，用汉字文言文，人们传达、表达的是非常真挚的情感，这种同艰苦、共患难的心意和承担。
这一次也有人请教师父上人，针对这个问题、疫情，我们是不是也要有所表示，对于赈灾，中国的疫情我们是不是应该表示关心？师父上人说了一句话，说当然要做，有福同享，有祸同当。
在日本的赈灾，捐款赈灾，运送赈灾物资的活动，日本舞鹤驰援给大连（这是东北辽宁省），他所用的是王昌龄的一首诗，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”。虽然在近代，中国跟日本在辽宁这块土地上，在大连曾经有来自不同的国家，也曾经在大连的这块土地上发生过战争，但是当彼岸遇到困难，他们同样送来了爱心。
日本富山捐给辽宁的，他们写的这样的一句话：“辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来”。“同气连枝”我们之前跟大家分享过，“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情”，这是说兄弟之间的友情。
比赈灾物资更温暖的是在物资上面的这些话。也许我们送来的一箱口罩，或者一箱医疗的用品，不一定真正能够马上挽救生命垂危的人们，但是在这种艰难困苦的环境当中，温暖的语言，它却能够融化很多冰冷的心。我们人类就是在互相帮助、互相扶助，在爱当中共同生活、共同前进的。
在赈灾语言的背后，也给我们带来一个更深层次的文化的反思。我们中国文化最为优秀的载体，就是汉字跟文言文。这种文化也许在目前有很多的中国人自己都忘记了，也许年轻的一代他已经看不懂正体字，已经没有办法去读文言文的书。可是我们看到，在这些周边国家、地区，有的人还继续在禀承着来自于中国的优秀的文化传统，这一点也不得不引起我们深刻的反思。
在汉语体系当中，文跟言的使用是有一定的区隔。做为文字本身，它比语言更加的凝炼，尤其像汉字文言文，它承载了很多历史的轨迹，确实特别的耐人寻味。短短的几句话，像这八个字，山川异域，风月同天，它不仅记载着中日友好关系史上的一段佳话，鉴真和尚冒着生命的危险，一定要把佛法、把中国的文化带到日本去，这种大无畏的精神，我们至今看起来仍然是非常感动的。同时，在这个话里面不仅承载着历史，它也承载着人们思想的深度。短短的两句话可以看出赈灾的过程当中，来自我们友邦的人民他们的深切关怀。
《弟子规》的这一段课文，“或饮食，或坐走”，我们之前学过的，就是现在这句经文，“或饮食，或坐走。长者先，幼者后”。这里我们体会到，这是在日常生活当中恭敬心的表现，仁爱之心的表现。乃至于“长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐”，这之后我们都会陆续学到这些经文。无论是大人，无论是孩子，在学习这些经文，并且在生活当中不断的去实践、去落实，慢慢的恭敬之心就会内化，这种恭敬心的培养，虽然是由内而发出，但是也要靠外在的仪轨、行为，内化成自己的存心，这种恭敬心愈来愈扎实。恭敬心愈来愈扎实，诚于中则形于外，我们自自然然就会变化气质。
“或饮食”，吃饭的时候要让长辈先坐先吃。“或坐走”，我们平常在生活当中都要给长辈让座。坐包括坐公车也要有秩序，排队排好，不能够争先恐后。而上了车之后，除了让长辈、老人先坐，还有让老弱妇孺也能够先有座位坐。我们把位置让出来，处处为老人着想，也处处为后来的人来着想。
我们就学到这里，请看下面这句课文：
当长辈有事情在呼唤的时候，做为晚辈就要代为传唤。而如果对方不在，做为晚辈就应当主动向前，去询问说，有什么可以帮忙的吗？即使不能帮忙，也要能够代为转告。“长呼人，即代叫”，“即”是代表即时回应的态度。弟子服其劳，虽然长辈他是叫别人，并没有叫我们自己，可是对方因为他不在现场，我们身为晚辈，一听到长辈的呼唤，马上就替长辈赶紧去找人，不能够拖拖拉拉的，也不能够懒散懈怠。而当发现长辈要找的人其实不在，可能外出了，一时之间找不到，这时候我们自己就赶快跑到眼前，不用待长辈的呼唤，赶紧去询问我们是不是可以帮得上忙。
吕近溪先生在《女小儿语》当中也谈到：“尊长叫人。接声就叫。若叫不应。自家先到。”譬如尊长在叫小明，一看小明不在，这时候我们赶紧就说，“请问您有什么事情吗，要找小明？我去找找看他到哪去了。”出去找一圈，发现他可能今天有事情先出去了，不在家。就赶紧回到长辈的面前，再询问说：“您有什么事情要找他吗？我是不是可以先帮忙？”
所以在应对的过程当中，做为晚辈、做为弟子，都是体现出非常的勤奋、非常殷勤、非常谦虚有礼，能够察言观色，而且也非常欢喜的来帮助别人、来回应长辈。这就是悌道的表现，也是恭敬、恭顺的表现。《孝经》当中说：“教民礼顺，莫善于悌”，就是这样的道理。
而当我们是晚辈，遇到长辈或者客人来，我们也要主动的去问说，请问您找谁？譬如，他来找我们家里的尊长，就赶紧替客人去找。如果家里客人要找的长辈他不在家，那我们也要赶紧去跟客人报告，说我的家人不在，请问您有什么事情吗？生活当中的礼节，它就代表着当他面对一件事情，一定是从头处理到尾，有一种有始有终的态度。当他会如此，他的心不会焦躁，也不会急躁。这种生活的礼仪，都是在长养孩子的修养。
在我小的时候，因为父亲非常疼爱，经常买很多玩具给我玩。小时候拿到玩具电话，就会用电话在演练跟客人、跟人对话的场景。演练到后来，父母亲那时候是开了家具店，有一次来了客人，刚好父母亲没在。我当时特别小，可能也就是二三岁、三四岁，就是刚刚说话能说得清楚的那个时候。有客人来了之后，刚好父母亲没在身边，小时候小朋友很天真，就跟客人在那边一直聊天，一直跟他招呼到父母亲回来了，回到做生意的地方。客人当时就很惊讶，说你们家的孩子这么小。我记得当时应该是不到四岁，二三岁的样子，就会跟客人先打招呼，然后就一直跟他讲话，讲到让父母亲来了才去接待他。小朋友小时候就要学会，有一些事情要能够很好的去应对，包括接待客人的礼节，在很多方面都能够做得很周到。
“长呼人，即代叫。人不在，己即到”，这个动作可以广泛的运用，包括接待的礼仪，方方面面都能够很周到的落实。譬如有客人进来，我们应该如何接待客人，都是生活当中的一些礼。又譬如，客人进来要放拖鞋，这些动作都是设身处地的在为人着想。
一个孩子他的仁厚之心，也是在点点滴滴的生活细节当中去落实的。当一个人在落实礼仪，一个孩子他的耐性、他的沉着，包括他的反应力，都是在这些生活的实践过程当中去养成、去培养的。
这个接待之礼，不仅是在家里，包括日后在学校、在公司，乃至于去工作之后，在政府的机关当中接待的人，这些方面接待的礼也都是非常重要的。因为可能到他长大去政府、去一些机关任职，他接待的并不是家里的朋友，可能都是国际上的重要的嘉宾。而这些礼如果我们掌握不好，它影响的不是我们个人和家庭，而是国家的形象。所以孔老夫子是非常重视礼的，“不学礼，无以立”，没有礼，就很难在社会、在团体当中立足。
我们曾经遇到一位长辈，这位长辈在他们的国家是非常有身份、有地位的。在从前，他经常要跟随着他们国家的国王出席一些活动。有一次这个长辈他跟我们分享他的经验。我们觉得平常有机会，很喜欢亲近一些老人家、长辈们，因为他们有时候无意当中提及的点点滴滴的人生经验，对于我们这些年轻人，都是非常宝贵的智慧经验的承传。
这位长者就说，从前因为他经常要跟着他们国家的国王去参加活动，他就跟我们讲到，他们对于接待的礼是非常重视的，不仅这个过程当中大家的着装要很整齐，穿着正装，而且连整个行程的安排也都要安排得很周密。譬如，有的会议是各个不同国家的国王要一起出席的。而在会议当中，他们也是非常讲求长幼有序的。譬如，到达的车辆是需要让年轻的国王先到达会场，然后年长的国王要晚一点到。我们可以体会到，年轻人要等老人，这种是长幼有序的体现。如果让年纪大的国王先到，那就是老人在等年轻人，这在很讲究宫廷礼俗的国家跟地区，是说不通的，所以一定是年轻的国王他的车子要先到。在接待的过程当中，在安排行程的过程当中，就要做得特别周密。年轻的国王他的车子几点几分到都要非常精准，他的司机要很有经验，一定是年轻的国王先到，年长的国王他车子就要晚一点到。他们的时间上的计算是精密到分、精密到秒。
在这个过程当中，我们前面讲到的“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，在这样的场合，它就是有变通，先后顺序是幼者年轻的先到，在会场等长者，它是这样子。这个礼在我们生活的过程当中是非常重要的。
我们在《礼记》看到，“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”。礼的作用，是一种天然的秩序，也是人与人之间最为优美的距离。它的作用是来确定人与人之间的亲疏关系，断定疑难事情的恰当的做法，分别尊卑地位的同异。所以“长者先，幼者后”，这就是属于尊卑地位的同异。能够明辨是非对错，什么事情做对了、做错了。们就用礼，用五伦关系，五伦五常的准来衡量，往往什么事情做得对，什么事情做得不恰当，就可以分辨得出来。这样整个社会才会有秩序，而且人与人之间才有既定的规矩。换句话说，社会如果是能够遵循礼，社会上种种的一切都能够非常祥和、非常有序，社会才能够安定和谐，因此礼是很重要的。
我们看下一句课文：
这一句课文是强调称呼、称谓，称呼跟称谓也是礼的重要的内容。我们称呼长辈不可以直呼姓名，这个是循从中国的古礼来说的。因为在现代社会，礼整个都已经失掉了，就不太讲求，无论是长辈还是晚辈，直接叫着他的名字，大家觉得是很正常的。可是在传统的社会当中，对一个人的称呼，在这个方面是非常谨慎，非常讲求礼的，也讲求长幼尊卑的顺序。
“对尊长，勿见能”，我们在长辈的面前，一定要非常的谦虚有礼，不能够炫耀自己的才能。而尊是以德位来说的，长者是以年龄跟辈分来讲的。古人称人是称字，他不称名。称呼尊长不可以字，必云某丈。
古人对于尊长的称呼这些方面非常讲究，这一点我们在写一些书信的时候，也特别注重这个方面。譬如，我们称呼长辈，在书信里面也不能直接称他的大名，这样子是很失礼的。如果这是一位尊长，譬如他有身份、有地位，年龄也比较高，我们会在他的名字里面取一个字，譬如他名字里面有两个字，我们会取其中一个字，然后再配上公，某公。某公的后面会再把他的职称写上，譬如他是部长的职位，某公后面再写上部长。而在国外，因为有尊称别人阁下或者是女士、先生这样的称呼，根据他实际的身份，某公部长或者是大使，后面可能再加上阁下。这样在信件的开头，这种称谓就比较恭敬了。
称谓结束之后，一般我们信文开头还会写上什么鉴，譬如说慈鉴、惠鉴、道鉴，这也是要根据他的身份地位的高低。譬如说，他是比我们年龄或者身份地位比较高的尊长，我们在用这个字往往要用慈鉴，更尊敬的就是尊鉴；而如果他的年龄是比我们小的，就可以改成惠鉴、道鉴。在书信的礼节当中，也是很重视的。在信件里面或在言语里面，看抬头就可以看出一个人他是不是懂礼。特别是有一些书信，譬如你是跟皇室家庭的成员写信，或者是政府的官员写信，都是非常讲求礼节的。尤其中国古人，还有现在国外也是有一些地方，依然对称呼的礼特别的讲究，称谓不能够写错，写错就是很大的过失。
“称尊长，勿呼名”，弟子，我们做为晚辈，跟尊长相处，应当是谦卑自牧。这个地方只是谈到称呼的问题，实际上在生活当中不只是称呼这个问题，而是以呼名，称呼名字这个事情来代表一切的不恭敬的行为。总之，我们对待长辈，都是要保持谦卑恭敬的心，是以这个为原则。
“对尊长，勿见能”，“见”是表现跟炫耀的意思。我们在《小儿语》里面学到，“能有几句，见人胡讲。洪钟无声，满瓶不响”。做为晚辈，做为子弟，不要有从小就爱炫耀的、爱表现的习惯。这种爱炫耀、爱表现，都是在现在社会当中崇尚竞争风气所造成的。
我们小时候，很小就开始练习写书法。那时候母亲非常重视学习书法，因为在传统的社会里面，一个孩子他能写毛笔字，感觉这是很有文化、很高尚的体现。母亲就会带着我到文具店去买字帖，回来跟着老师教的练习。在小时候印象最深的，母亲送给我的第一本书就是《三字经》，而我们的小学老师教给我们小朋友学习规矩的书，第一本书就是学《弟子规》。是在小学三年级，级任老师就给我们传授《弟子规》，要求每一个学生都要背下来，而且老师也会讲解。我们很感恩在年龄还很小的时候，父母、老师就把《弟子规》跟《三字经》送给我们。当时虽然并不是很懂，但是这样的教育确实在孩子的生命历程当中，他是念念不忘，它是影响深刻的。等到长大了，可能已经有受到一些污染了，如果那个时候再学习，可能就很难习惯成自然。可是当我们还在小学一年级、小学三年级，父母、老师就把《弟子规》、《三字经》都教给我们，印象就是特别的深刻。
那时候母亲就特别希望我们能够写一手好的毛笔字，在小学一年级我们就开始练字，非常认真的练。到了小学四年级，国小四年级，刚好遇到了一位很好的书法老师，书法老师就教我们写毛笔字，把我们从小学四年级一直教到初中，国中的三年级，这当中一直都有在练习毛笔字，学习颜真卿、学习柳公权的书法。那时候都是临字帖，老师他是融会了颜真卿跟柳公权这两种不同的字体，他有独创一格的写法。
我们在上小学的时候，书法就是我们学校的特色课程，全校的小朋友都有练习。当时是学得非常的认真，几乎我们在小学的阶段，最为重要的课外活动就是写毛笔字。
但是当时有一点不太好的风气，虽然没有特别严重，我们觉得这种风气对于一个人他才能的养成，不一定是非常好的。就是当时字写得好一点就喜欢到处比赛，学校也觉得这是很荣耀的事情，经常鼓励我们参加国家的比赛、地方的比赛。
六艺当中礼乐射御书数，我们学习一种能力、本领，这是游于艺的表现，但并不是让我们用这种本领去到处炫耀。因为以前有这种比赛的风气，觉得在国家拿了二等奖、一等奖，为学校争光，总是有好名的心、好炫耀的心。现在想来确实是失去了学习艺术、学习写字等方面的本意。
那个时候虽然是遇到《弟子规》，但是如果真的能贯彻落实，知道对尊长勿见能，我们身上这些才能不要特别去张扬、去炫耀，这是不好的，因为我们掌握这些能力，也是希望用这种能力更好的来服务他人、来帮助社会，要有更高的志向跟目标。
我们到弘明学校去参观，发现弘明学校的老师，校长、老师们，乃至幼儿园的园长、老师们，在这方面的教育敏感度非常的高。譬如弘明幼稚园的园长，特别会跟老师们强调，我们对一个孩子，不要特别去鼓励他、去赞美他与生俱来的，譬如才能，包括长相等等。甚至于读经的过程当中，也不是会特别去表彰读得特别好、特别快的小朋友，而是会着力在德行重要的点上去鼓励他。譬如这个孩子他原来读得并不好，读经读得并不好，但是他现在有更加努力，在进步、在成长，这个时候我们就要鼓励他的成长跟进步，而不是夸耀一个人的才能。弘明学校的老师，他们确实在教育的敏感度上特别的高，夸孩子不是夸他的才，而是要重他的德，这一点是特别重要。
对尊长勿见能，见就是表现、炫耀的体现。不要长养孩子从小就傲慢，这样对于他一生的影响是很不好的。做为弟子、做为晚辈，我们自己纵然是有才能、有能力，也一定要谦虚、要虚心，韬光养晦，不要显露出来。因为君子所重的是他的德行，而不是重才艺，我们有小小的才艺，不足以去炫耀。俗话说“少年得志大不幸”，当一个人年纪轻轻，他锋芒毕露、才华横溢，显露出来，可能他后天很多的福报就会折损。
在《书经》当中说：“汝惟不矜”，不自负，也不骄傲，“天下莫与汝争能”；“汝惟不伐”，不夸耀自己，“天下莫与汝争功”。如果一个孩子、晚辈，经常喜欢在长辈面前炫耀他的才能，将来这个孩子肯定德行的方面会有所偏颇，这个对于他人生的成长、历练、磨炼都是很不好的，在德行上面没有真正的去成长，反而滋长的是他的一些傲慢、习气。所以做为父母、做为老师，教育的敏感度一定要高、一定要谨慎。
关于称呼、称谓，在中国古时候是非常讲究的。“称尊长，勿呼名”，称呼长辈，不能够直接叫他的名字，这是一种恭敬心。譬如我们对待家族的长辈，一定要称呼他叔叔、伯伯，称呼阿姨等等。到社会上当我们去称呼公司里的领导，也不能直接指名道姓，而是要用他的职称，譬如陈经理、王董事长，这样的称呼。称谓的方面，中国人从古到今就非常的讲究。
在古时候，一个人他有名、有字，而除了字之外还有号。用这个号，往往是他在社会上比较有身份、有地位的。所以古人他在小时候有名，名是平常父母跟老师都是叫他的名。但是他成年之后名就不用了，除了父母、老师之外，大家都不会再称他的名，这是对于一个人的尊敬。
男子二十岁行冠礼，在他没有行冠礼之前，是可以称他的名，但是如果他行了冠礼之后，表示他已经成年了，就不能称他的名，否则就是不恭敬的表现。在他行冠礼的时候，他的同辈，包括兄弟、同学、朋友，会送给他一个字。他成年之后，称他就称字，而不称名，这一生都是如此。即使他到朝廷当中去做官、去任职，在朝廷当中皇帝也是称他的字，而不称名。除非是他犯了罪，要被判刑的时候称他的名，这是很不恭敬的做法，也是他要受刑的时候才会这样叫。所以称呼是非常重要的，一生当中可以称名的只有自己的父母跟老师，行冠礼之后都是称字。
当一个人他在社会上做出了一些贡献，人们对他有所肯定，这时候连字都不称，而是称号，这是更加恭敬的称呼。最恭敬的是连号也不称，而是称他所在的地名，也就是他在什么地方生的，称他的地名，表示这个地方出了一位很受人尊敬的人物。称地名是最为恭敬的，譬如李鸿章，在清朝的时候，人们尊称他，名、字、号都不称，直接称地名，称李合肥，因为他是合肥人，称李合肥。还有一些佛门的高僧，也是用地名来称呼，这都是很恭敬的做法。
从称呼的上面，我们就可以体会到中国古代对于长幼尊卑的次序是非常重视的。所谓五伦十义，人与人之间长幼尊卑的关系，在社会上是维系着社会安定和谐的基础。中国从汉朝刘邦建立政权，到后来汉武帝他接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，独尊孔孟，这时候就是在汉朝，已经把中国的教育政策制定下来了，是用孔孟的思想来教化全国的老百姓。因为在这之前是百家争鸣，在这其中一定要选出一个思想跟学说，让不同的民族、不同地区的人们都能够接受的，这样确立了中国教育的宗旨。
从汉高祖制定一直到清朝这个过程当中，教育的宗旨都是代代相传，没有变更的，这就成为了中华民族的道统。中华民族的道统的主流就是孔孟学说，而孔孟首先教人就是五伦十义，这是我们要遵守的原则，这是道。五伦是讲求人跟人之间的关系。最小的，在一个家庭里面，同一个房子、同一个房间是夫妇。夫妇有别，做丈夫应该做好丈夫的本分，做妻子则要做好妻子的本分。分是一种义务，也就是说，每个人都要尽好他的职责跟义务。而夫妻和合是家庭兴旺的基础。
从室再往外扩就是家，一个家，它上面有父母，下面有儿女，而当中有兄弟。每一个人他的身份不相同，他的责任义务也是不一样。每一个人都尽到自己的义务跟职责，这是天职，它是天然的，不是别人派给我们的，这是道义，道是天然的。
从家这个基础再扩展，就是社会跟国家，我们往上面看，这里有领导人，君，所谓是国君；往下面看，在社会上也有被领导，像干部，这就是臣，臣就是被领导的人，有领导者、被领导者。而平辈当中就有朋友。
因此五伦关系我们看，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，从这里面再往外扩张，所谓“四海之内皆兄弟也”，五伦关系就是民族、国家的大团结。
中国自古以来没有团结这个说法的，是现代人才这样说。为什么？因为在古时候，社会五伦关系是确定的，非常明确的，五伦它就是天然的大团结。这一个国家就是一个大家族，这就是道。教导老百姓，他的一举一动、一言一行、思想见解，都有一个范围，不能够超越这个范围，人当然就会非常的安分，不会做出犯上作乱的行为。在这个基础上再加以道德的熏陶，儒家基本教育是格物、致知，这都是在《大学》里面所讲的，格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。
我们真正了解五伦关系，再来看《弟子规》的经文，它字字句句也都是强调了人与人之间各自的职责，以及各自要尽的义务，都是五伦十义这些内容的细化。
通过我们学习的经文，称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能，在这里所学会的是谦卑的态度，礼让、敬爱的态度。对于我们的长辈真正有恭敬心，它是体现在生活的方方面面，从穿衣吃饭到称呼名字等等，这些方面都会有所体现。总之，礼都是教我们自卑而尊人，能够掌握这个原则，在生活当中的在在处处都能谦虚、恭敬，都不会逾越自己的本分。家庭、社会它安住在固定的轨道当中，就好像我们在太空当中看到的这些恒星、行星一样，它都有各自的轨道。整个天体的运作，它是自然而有规律的，就不会发生星球跟星球之间相互碰撞的意外。如果说我们看在天文当中这九大行星，如果哪个星球它一定要逾越所处的轨道，可能我们经常就会在天空当中看到爆炸的事件，哪个星球之间又相撞了，这些事情就会常常发生。
但是千万年来，天体的运行它始终是在固定的轨道上。我们看到太阳从东边升起，从西方落下，乃至于一年四季的轮替，也都是在天体自然的运行当中，在轨道当中它遵循自然运行的，使得我们地球春、夏、秋、冬都是在固定的，遵循一定的规律而发生的。这就比喻五伦五常对于我们社会的重要性，当我们社会有五伦五常这样的常道存在，社会一切上下尊卑都是井然有序的，社会就能够长治久安、安定和谐。
这其中最重要的还是教育，能够通过伦理道德的教育，通过因果的教育、圣贤的教育，让人们从小就明了他所处的位置，他的职责、义务，以及对于这些仁义道德的观念，扎入他的心中。一个人从小就被家庭、被社会培养好了，即使他没有什么能力，但是至少在社会上他也是安分守己的人，懂得仁义道德的人。因此圣贤的教育在千百年来，在中国的这块土地上，给百姓们施予很好的教化。
下面我们看看“尊长前，勿见能”，这也是特别的强调我们要有谦卑、恭敬的态度。
我们来分享一下孔老夫子有一则故事，这是“敧器示戒”的故事。孔老夫子他到鲁桓公的庙堂当中参观，他看到了一个器皿，这个器皿它是斜着的，而且很容易倾覆、很容易倒。而孔子就跟庙堂守庙的人询问，“这是什么器具？”守庙的人就跟他说：“这是放在座右做为劝戒的一种器皿。”他说的器皿就是敧器。孔老夫子说：“我曾经听说过这样的器皿，像这种器皿，当它是空着，它会倾斜；适中的时候，它就会端正；如果它一旦满了，当它水装得太满的时候，器皿就会倾覆、倒掉。”而英明的君主是用这种器皿，就是敧器，来做为自己最好的借鉴，常常是把它放在座位的右边，来警惕自己。
这个时候，孔老夫子就对弟子们说：“你们把水放进去试一试。”弟子就把水灌到器皿里头，当水装得刚刚好，器皿就很端正；可是如果继续加水，当水装满的时候，它就倾覆了、就倒了。孔老夫子看到这个场面，他非常的感慨，就说：“这一切的事物哪有满而不覆的道理？”譬如我们人要是很自满，他的人生总有一天会遇到一些挫折。太过自负、太过自满了，这就不是好现象。
当时子路他内心有疑惑，于是向孔老夫子请教，说：“请问夫子，如果一个人要能够保持满而不覆的状态，有什么方法可以做到这一点？”孔老夫子就回答他一段话。这段话，和当年周公的儿子伯禽分封到土地要上任，周公告诫他的儿子也有一段话，这个话跟夫子在这里讲的话内容是很相近的。
孔老夫子回答说：“聪明睿智而能自安于愚。”愚不可及，一个人他的聪明才智很容易显露出来，可是如果他能够做到大智若愚，愚不可及，这就更高明了。当一个人聪明绝顶，不要把这种聪明、才华，还有他的聪明睿智，不要显露在外面，而是要自安于愚。以前雪公老人也是教导弟子要学愚，不要显露自己的聪明。
“功盖天下而能谦让自持”，一个人非常有功劳，如果他不能够谦虚谨慎，可能祸患就随之不远，这是历史的经验跟教训。所谓功高震主，很多君王，在开国之初也是很英明的，但是一旦拿到政权，往往要杀功臣。这也是功臣他自己本身没有足够的智慧，不明了功成身退的道理，导致了杀身之祸，这是历史的教训。一个人功盖天下，能够谦让自持，这样才能免于祸患。
“勇力足以震撼世界却能守之以怯懦。”在历史上像韩信，韩信他很有作战的才能，但是在他还没有发达的时候，他的所作所为，看起来好像他是非常怯懦胆小的懦夫，哪里知道他竟然具有这么好的军事才能。勇力足以震撼世界而能够守之以怯懦。
“拥有四海的财富，但能谦逊自守。”一个人他的钱财积得非常的多，这个时候他却非常谦虚，不要去炫耀，不去炫富，能够以谦虚自守，他的钱财、福报也才能够保得住。夫子说这是谦抑再谦抑的方法！夫子的这段话，也可以做为我们的座右铭。
古人非常明了宇宙之间的自然规律。月亮当它满的时候，十五的月亮，它慢慢的会变得愈来愈小，月满则亏。而当一个人他已经在各方面的才能、能力还有功劳达到一定程度，包括他的钱财、他的福报到达一定程度，都是要用谦虚的心、谦虚的态度来自守，才不会有祸患出现，这是古人的人生智慧。
古圣先贤是多么有智慧，他唯恐人们忘记了这个道理，孔子在周庙这个地方，就看到周庙里面所供奉的敧器，把它做为座右铭。制作了这个器皿，让人们时时看到就会警戒，有所省察、有所警戒，时时处处都不敢自满，都要注重以谦虚来养德。这样做为君王来讲，天下国家才可以长保，而不至于造成祸患，或者有所倾危，这都是古人对于后人的一种警戒、告诫。
同样在《韩诗外传》也谈到，当地位高的人能够谦虚的对待地位低的人，众人就不会厌恶他；而有钱的人经常能够救济这些贫穷的人，贫穷的人也就不会厌恶他；而有智慧的人能够欢喜去教导愚昧的人，愚昧的人也就不会厌恶他。这都是古人教导我们的一些重要的道理。
“对尊长，勿见能”这一句，当一个人在学习某种才艺，我们要引导他建立一种志向，而不是用他所学的才艺去炫耀。譬如我们在西方会看到，西方人特别喜欢艺术，喜欢音乐、雕塑、美术。小时候很多同学，他如果在读书的时候，选的是艺术方面的专业，他们就很希望有机会能够到西方学习古典的艺术。当孩子学习这些才艺的时候，我们要引导他，不是让他去充分的炫耀才能，而是要引导他学习这些才能，将来有机会能够造福人群，造福社会、国家。因为这些艺术在中国古人的眼里，都是文以载道、艺以载道，通过这些艺术来把人类的文化、人类的智慧经验的承传，把它记录下来。如果当一个人学习某种才艺，他是秉持着一种志向，一种利益社会、利益大众的愿望，他选对了方向跟目标，自自然然就不会觉得自己学的才艺是有值得炫耀、值得夸赞的地方。这样的话，他在艺术方面、在才能的造诣上，也就能够不断的提升。
不能够见能，是长养孩子谦卑的态度。在《易经》当中，谦卦是六爻皆吉，而《书经》里面也说：“满招损，谦受益”。当一个孩子从小就懂得谦卑，对他一生正面的影响是非常大的，可以说是无往而不利。
在《了凡四训》，了凡先生教导给他儿子的家训里面，其中第四篇就是讲述谦卑的好处。当时了凡先生去考试，他就非常注意观察同学们，如果他看到有一些学子非常的谦卑，脸上是谦光逼人，对人都非常的恭敬、谦逊，即使这些人他的年纪很轻，但是了凡先生也断定他们一定会考上。往往考试的结果都不出他所料，凡是这些谦虚的读书人，往往他功名都能够有所成就。
我们常常要有谦虚的态度，要知道我们今天即使学会了一些才华跟能力，但是这些能力并不是它自然就形成的，而是要想到在成长的过程当中，有很多很多的人给与我们照顾跟提携。愈有才华就愈要感念人们对我们的付出，感念父母对我们的照顾、老师对我们的培养、同学对我们的陪伴和帮助。当我们能够长养感恩心，而不是长养傲慢心，自然就能够不断的提升自己的德行以及才能。
这句课文就学到这里，请接着看下面这一句：
当我们在路上遇到长辈，应该要赶紧向前去问好，要主动去打招呼，鞠躬、问好，这是见面的礼，不能够当作没看见。如果长辈没有事情要交代我们、嘱咐我们，我们就恭恭敬敬的退后站立在一旁，等待长辈离去。
按照古礼，无论是骑马也好、乘车也好，在路上遇到长辈，都应当要下马或者下车来问候，一直等到长辈离去大概是百步之遥，才能够离开。这是在古礼当中所教导我们的。
《礼记．曲礼》当中也说，“遭先生于道”，我们在路上遇到长辈，“趋而进”，就是这里说的“急趋揖”，要赶紧向前去跟长辈问候。“正立拱手，先生与之言则对”，如果说长辈有事情跟我们嘱咐、交代，就正常的来应对。如果“不与之言则趋而退”，如果长辈没有什么事情要交代、指示，我们就恭敬的退后站在一旁，等待着长辈离去。
路上遇到长辈，也不能够视而不见，这都是不恭敬的，一定要赶紧上前去跟长辈问候。“长无言，退恭立”，长辈没有什么指示跟交代，我们就恭恭敬敬的退在后面站着。
在礼节当中，除了见长辈的礼仪之外，我们在生活当中也会遇到很多跟礼节有关系的事情。譬如见面的礼，包括是鞠躬，还有西方的礼仪，握手，还有介绍的礼，都是在我们生活当中比较能够遇到的。见面我们往往可以用鞠躬的方式；而大人跟大人之间，现在往往是握手。当然握手是西方人的礼仪，中国人一般就是鞠个躬。遇到长辈的时候，我们要“急趋揖”，要主动的去跟长辈鞠躬。而握手，我们在国际的场合也常常会遇到的。握手的时候也要注意一些事情，譬如握手的时候是谁先伸手比较符合礼仪，这个也要注意。像上司跟下属，一般是要上司先伸出手来，我们才跟他握手；而男女之间，一般是女士先伸手。而在握手的过程当中，也要很注意我们的态度，还有就是我们握手的力度以及时间，这些都是在生活当中要去注意的。
包括介绍的礼，彼此之间互相介绍。当然，介绍的顺序跟握手的顺序是相反的。譬如我们握手，一般都是长辈先伸手，晚辈再伸手，可是介绍的时候是反过来的，是要把晚辈介绍给长辈，把下属介绍给上司，把男生介绍给女生，它刚好是转过来的。
礼仪本身是天然的顺序，《礼记．乐记》当中也有提到：“礼者，天地之序也”，它是天地的一种自然的顺序跟规律。而在这其中，最为重要的是长养我们恭敬之心。礼的点点滴滴，是让我们诚于中形于外，我们内心当中对人有恭敬心，自然表现在外面就会有相应的礼节。包括我们在给别人送名片，也很讲究礼。
“路遇长，急趋揖，长无言，退恭立”，我们即使在路途当中遇到长辈，也不能够失去恭敬之心，要主动的跟长辈打招呼。一旦长辈没什么事情，他离开之后，我们才可以走，“长无言，退恭立”。包括我们出门在外，回到家里也是如此，也要先跟父母家人打招呼，做好沟通。因为可能我们一段时间出门在外，回到家里，父母亲也都很关心我们在外面的情况是如何，做为子女，也要体会到父母的感受跟需要，这个时候也要坐下来，跟父母、跟长辈，很有耐心的陪伴他们，把自己最近的情况，跟父母、跟长辈也都报告，让父母都能够安心。一直到父母他也没有什么特别的事情要交代我们了，我们再来做自己的事。
总之，礼无论是哪一个细则、哪一个条目，它所讲求、它所强调的都是恭敬的态度。我们无论是在行住坐卧生活的过程当中，时时刻刻心里都有尊长存在，不是目中无人，不是目无尊长，而是在任何情况之下，都不会逾越做为子女、做为晚辈他应该要有的态度、恭敬。我们能够用恭敬来存心，自然我们在《弟子规》、在《小儿语》、《续小儿语》当中所学到的细则，就很自然能够融入到我们的生活当中，变成生活的常态，变成我们非常自然而然的行为。
好，今天的时间已经到了，我们就学习到这里。谢谢大家！
